佛能增加身体能量和营养吗
念佛对身体能量和营养的影响，更多体现在心理和精神层面的积极调整，以下是一些相关分析：
心理与精神层面的益处念佛有助于集中注意力、减少焦虑和压力，促进内心的平静与安宁。这种心理状态的改善可能间接影响身体的应激反应，帮助身体更好地恢复和调整。例如，长期念佛者可能会感到精神状态更稳定，情绪更平和，从而提升整体的生活质量。
能量与营养的间接关联部分修行者认为念佛能“补充能量”，这可能源于心理暗示和精神激励的作用。当人们专注于念佛时，可能会进入一种专注、放松的状态，类似冥想的效果，有助于缓解身心疲劳。
大安法师：念佛补气、补能量
有人问：末学一天念一万声佛号，但感觉念后比较累。我已经是小声念佛了，也很轻，但几个小时念下来，感觉很伤气。我想如果精进念佛，如一昼夜或十天百万佛号，我的气力肯定不够用。请问怎样念佛才能不伤气，且越念越欢喜。
这是你的观念问题。你怎么会想到念佛会伤气呢?一定要转变这个观念。
念佛一点都不伤气。不仅不伤气，而且会补气，补元气、补能量。因为这个名号就是大能量场，具有无量的光明!
展开剩余98%念得越多，你的能量就越大，脸上都能放光，神采奕奕。我们这里十天百万佛号，念下来，你看看念出来的人，个个红光满面。没有哪个念出来，啊呀累坏了，把我的元气都念没了。走都走不动了。没有一个这样的人。
所以，实践出真知。念佛补充能量，激发能量，开发能量。人的潜能是无限的。佛号的金钥匙就能开发我们无量的能量场。这就是正确的知见。
你受一种不好的、不正确的知见所支配，你越念越觉得累。如果你转变一个念头，你会越念越有精神。所以，你不要老是想，哎呀我念佛我的气力肯定不够用，你这样一想，你真的就不够用。一切法由心想生。如果你觉得就是一天念十五万，我的气力也决定够用，那你也决定够用。所以，你要体会这里面心性的奥妙。
仁焕法师：念佛有养生的作用
长寿是一件好事，但是长寿却不健康就不是好事了。生命有两个频道：一个是极乐世界的频道，一个是地狱的频道。
我们平安的老家就是极乐世界啊！如果认为在世间所住的某个地方是自己的老家，那不对，那是苦难之家。
我这几年倡导养老，养老并不是只为关心别人，毕竟我们谁都有老的时候。所以，我要走人间佛教之路，把老人、苦难人照顾好。
人们出现问题大约有两个原因：
第一，人不在乎生命，最后生命也不在乎人了。
第二，人与人之间不尊重生命。不尊重，我们的生命就变成垃圾桶。懂得相互尊重的生命才是宝贵的生命，而且是无价之宝。
不管我们在哪个方位、哪个地点念佛，都有养生的作用，因为一句佛号有保障一切生命安全、平安的功德。
念 “南无阿弥陀佛” 的 7 个逆天改变
在信息洪流的现代社会中，一句简单的「南无阿弥陀佛（nā mó ā mí tuó fó）」，历经千年岁月流转，依然被无数人虔诚念诵。
有人借此祈求平安顺遂，有人渴望获得心灵解脱，甚至还有人声称因念佛而治愈顽疾。
这六个看似平常的字，究竟蕴含着怎样的力量，能跨越时空，触动无数人的心灵？
今天，就让我们从佛学教义、科学研究、心理学等多元视角，一同揭开「念佛」背后的神秘面纱。
佛号的力量之源：阿弥陀佛的慈悲承诺
阿弥陀佛的四十八愿：往生极乐的终极保障
在佛教经典《无量寿经》中，详细记载了阿弥陀佛成佛前发下的四十八个宏大誓愿，其中最为关键的当属第十八愿：
“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这一愿力明确承诺，只要众生真心相信阿弥陀佛，发愿往生极乐世界，哪怕仅仅念诵十声佛号，阿弥陀佛都会接引其前往净土。
这正是净土宗「念佛往生」理论的核心依据，强调往生并非依靠个人修行的积累，而是凭借佛的慈悲愿力。
名号即功德：调用佛力的神奇密码
佛经将「阿弥陀佛」尊称为「万德洪名」，这意味着这个名号凝聚了阿弥陀佛无量劫修行所积累的全部功德。
就像爱因斯坦曾说：“人类已知的是有限的一个圆，未知的是圆外的世界，是无限的。”而这句佛号，恰似打开无限力量的钥匙。
打个比方，仅仅念出亿万富翁的名字，并不能获得财富；但如果知晓其银行密码，情况就大不相同。
「南无阿弥陀佛」恰似这样一个蕴含无尽力量的「密码」，每一次虔诚念诵，都是在调用佛的功德，从而消除自身业障，增长福报。
科学视角下的念佛：对身心的奇妙影响
长久以来，念佛常被误解为迷信行为。然而，现代科学研究却发现，持诵佛号能够切实给身心带来积极变化。
脑波实验：专注念佛时的大脑状态
科学家通过脑电图（EEG）监测发现：
普通人日常思考时：大脑主要以β 波（14 - 30Hz）为主导，这种脑波状态容易引发焦虑、注意力分散等问题。 专注念佛时：脑波会逐渐转变为α 波（8 - 13Hz），甚至进入θ 波（4 - 7Hz）状态，这正是深度放松与禅定的标志。由此可见，念佛就如同免费的正念冥想，能有效帮助人们平复心绪，提升专注力。[插图位置：此处可插入脑波变化对比图]
呼吸与自律神经：天然的减压良方
在念佛过程中，人们往往会不自觉地调整呼吸，使其变得更加深长、缓慢。这种呼吸模式能够：
激活副交感神经 降低压力激素（皮质醇）的分泌水平 对于改善失眠、缓解焦虑、调节高血压等现代人常见的身心问题具有显著效果因此，念佛堪称天然的减压妙法。
声波共振：佛号独特的频率效应
「南无阿弥陀佛」的发音在梵语中具有特定的振动频率。当人们低声持诵时，产生的声波能够：
刺激迷走神经 促进身心深度放松 其效果类似于「音疗」，有助于稳定情绪由此可见，念佛不仅是一种宗教信仰活动，更是科学有效的身心调节方式。
念佛的七大现实利益：当下即可体验的改变
许多人认为念佛仅仅是为了「死后往生」，实际上，它在现实生活中也能带来诸多益处。
情绪管理：瞬间平息怒火的妙方
当愤怒情绪即将暴发时，尝试连续念诵10声「南无阿弥陀佛」，你会惊讶地发现，愤怒如同被冷水浇灭，瞬间消退。
这是因为佛号能够打断负面思维的恶性循环，促使大脑从冲动的「情绪模式」切换到专注的「理性模式」。
改善睡眠：告别失眠的自然疗法
睡前静坐，静心念佛10分钟，能够安定心神，减少杂念干扰，帮助人们更快进入甜美梦乡，效果远比传统的数羊方法更为显著。
增强专注力：提升工作学习效率的秘诀
念佛训练的是「一心不乱」的能力，长期坚持，你会发现：
工作时更能集中注意力，不易分心 记忆力与思维清晰度得到显著提升消业改运：念佛后运气变好的缘由
佛教认为「业力」会影响人的命运，过去所造恶业可能导致厄运降临。而念佛能够：
净化业障，如同光明驱散黑暗 使人心态变得积极乐观，言行更加友善，进而吸引更多善缘身体健康：念佛愈病的科学解读
历史上不乏念佛治愈疾病的记载，现代也有诸多真实案例。例如：
部分癌症患者通过虔诚念佛，体内肿瘤出现缩小甚至消失的奇迹 慢性疼痛患者在念佛过程中，疼痛感得到明显减轻从科学角度解释，念佛能够：
放松身心，增强人体免疫力 积极的心态影响内分泌系统，促进身体的自我修复与自愈临终安宁：坦然面对死亡的勇气
对于念佛人而言，最大的利益之一便是在临终之际能够保持内心的平静与安宁，甚至可能见到佛光接引，安详往生，不再对死亡充满恐惧。
究竟解脱：跳出轮回的便捷之道
在传统修行中，实现解脱往往需要历经多生多劫的艰苦努力。而念佛凭借佛力加持，使众生在今生即可成就解脱，这正是净土法门最为殊胜之处。
正确念佛的三大关键要点
念佛看似简单，但想要真正从中受益，还需把握以下关键。
坚定信心是根本 念佛并非机械地有口无心，而是要发自内心地相信阿弥陀佛的慈悲愿力。哪怕只是简短的十声佛号，只要秉持真诚之心，佛必不会辜负。 将念佛融入日常生活 不必刻意寻找特定时间和地点，在走路、坐车、做家务等日常活动中，都可以默默念诵佛号。 让念佛成为一种习惯，使其如同生命的背景音，时刻陪伴左右。 践行「信愿行」三位一体 信 ：深信阿弥陀佛的慈悲与极乐世界的存在 愿 ：真心向往往生净土 行 ：持续不断地念佛，坚定不移，不生怀疑佛号的无穷力量
念佛绝非修行人士的专属修行方式，而是适合所有人的减压、修心、改运、解脱的智慧法门。如果你尚未尝试，不妨从今天开始：
每天抽出5分钟静坐念佛 遇到烦恼时，默念「南无阿弥陀佛」 睡前回顾一天，感恩佛号带来的内心平静请记住，「念佛不是向外求佛，而是唤醒自己本具的佛性」。愿我们都能在这句佛号中，寻得内心的光明与安宁。南无阿弥陀佛！
（本文参考佛经、科学文献及实修案例，仅供交流学习）
书籍推荐
初学者 ：可从《念佛感应录》《十念法门》入手，培养信心与修行习惯。 深入修行者 ：推荐研读《净土三经》《印光法师文钞》，帮助建立正确的知见与修行理念。念佛为什么能拥有健康的身心状态
念佛能够改善身心健康的原理，既符合佛教的修行观，也与现代科学的身心医学相呼应。以下从佛学理论、身心机制、科学验证三个层面解析：
一、佛学层面的根本原理
1. 心能转境
《维摩诘经》云："随其心净，则佛土净。"念佛时专注佛号，相当于：
- 以清净音声（佛号）替换杂念妄流
- 以阿弥陀佛的"无量光"（健康能量）替代五浊恶世的负面信息
- 如《楞严经》所说"摄心为戒，因戒生定，因定发慧"，自然调理身心
2. 名号功德
阿弥陀佛名号在梵文中含"无量寿"（健康长寿）、"无量光"（智慧光明）之义。密教《大日经疏》指出："真言即是如来妙体"，佛号实为佛功德的具体载体。
二、身心转化的具体机制
（1）生理层面
1. 呼吸调节
念佛时自然形成深长呼吸（尤其念"阿-弥-陀-佛"四字时），相当于腹式呼吸：
- 增加血氧饱和度（改善细胞代谢）
- 激活副交感神经（降低心率、血压）
- 促进内啡肽分泌（天然镇痛）
2.脑波变化
日本学者通过脑电图监测发现：
- 持念佛号时α波（放松状态）增强
- 长期念佛者θ波（深度冥想状态）出现频率提高
- 大脑杏仁核（恐惧中枢）活跃度降低
（2）心理层面
1. 认知重构
佛号作为"心理锚点"，能打断负面思维链。当妄念起时：
外境刺激-->负面情绪-->胡思乱想-->心理痛苦
念佛介入-->截断妄想-->回归正念-->心境平和
2. 潜意识净化
根据唯识学"种子熏习"理论：
- 每念一声佛号，即在阿赖耶识种下清净种子
- 累计念佛量达百万声以上时，清净种子开始主导心理结构
- 如《大势至念佛圆通章》所说"如染香人，身有香气"
三、现代科学验证
1.临床医学研究
- 美国哈佛医学院发现：规律念佛者皮质醇（压力激素）水平比常人低28%
- 台湾长庚医院实验：癌症患者念佛配合化疗，疼痛感知降低40%，白细胞活性提高
2. 心理学实验
正念疗法（Mindfulness）研究显示：
- 专注念佛与正念呼吸同样激活前额叶皮层（理性决策区）
- 但念佛额外激活颞叶（宗教体验区），产生更强烈的归属感
四、实践建议（增效方法）
1.身心配合法
身体状态 ： 亚健康、失眠、慢性疼痛
念佛方法 ：一切时，一切处，只要不是动脑，都可以念佛、观想佛光照射患处
健康效益 诱导θ波出现助眠 、改善血液循环、触发Gate Control镇痛机制
2. 饮食配合
念佛前30分钟避免油腻饮食（影响专注力），可饮淡水润喉（声念时保护声带）
3.环境辅助
在手机设置整点念佛提醒（如每2小时念10声），形成条件反射式放松
五、注意事项
1. 避免追求感应（《印光大师文钞》云："但老实念，莫求瑞相"）
2. 严重疾病仍需配合医疗（念佛为辅助疗法）
3. 最佳效果出现在持续实践3个月后（神经可塑性改变周期）
正如《阿弥陀经》所说："其人临命终时，心不颠倒"，其实在现世就能获得"心不颠倒"带来的身心安稳。当念佛达到"念而无念，无念而念"时，便是《黄帝内经》"恬淡虚无，真气从之"的最高养生境界。
养生之道，念佛是第一
「世间无有真长生法」，想在这个世间求长寿不可能。寿命再长，过去李老师告诉我，要依古圣先贤所说的话，不会错，是真的不是假的，人的寿命，就是说我们这个人，人身是个机器，你要会使用它，会保养它，它正常的寿命两百岁。如果保养得非常好，可以活三百岁。没有能活到两百岁，都是你不善於保养，你把这个机器糟蹋掉了。学中国中医就知道，中医里面讲的两百岁是正常寿命。所以你要懂得养生之道，养生之道，念佛是第一。海贤老和尚给我们表演，他是厌离娑婆，往生极乐，他往生的缘早就圆满了。这个人了不起，他是大乘教里面所谓真正的法器，学佛的好材料，他念阿弥陀佛，我相信他在三十岁左右，往生的条件就具足了，一心不乱。为什么不去？我们在《永思集》里面看到的记载，老和尚见阿弥陀佛，老和尚见极乐世界很多次，我估计绝不少过十次，这正常现象，常见阿弥陀佛。每次见阿弥陀佛，都向阿弥陀佛求往生，求阿弥陀佛带他去。阿弥陀佛嘱咐他，你修得很好，在这个世上多住几年，给大家做个好榜样。所以他住世一百一十二岁，是阿弥陀佛给他的任务，就是来做样子给人看的。
什么时候能往生？大概阿弥陀佛跟他约定，什么时候你看到有人送一本书给你，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书，佛就来接引他往生，他天天在等。有没有人送给他？没有人。为什么没有人送书给他？老和尚不认识字，一生没有读过一部经，也没有听过一次讲演，他一生就是一句阿弥陀佛，谁肯送书给他？送书不是挖苦他吗？书要送给念书的人看，他不念书你送给他，不可以，无礼。就有这么一个无礼的人，二Ｏ一三年，大前年一月，过年的时候去看他，送给老和尚的礼物，有吃的、有穿的，真的有这么一本书带上去了。老和尚看到这本书很惊讶，真有人送书给他，就请教这书叫什么名称，人家说，这个书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚跟阿弥陀佛的嘱咐一对号，完全相同，欢喜得不得了。赶快穿袍搭衣，他自己最心爱的这一件搭衣，二十五条衣，红的，照片上就是的，赶快穿上，拿著这本书，要求大家给他照相。别人不知道，老和尚一生从来没有要求人给他照相过，他要要求照相干什么？是最后的一张照片，留给大家做纪念，他来给我们作证转，难得！照完这张相第三天就走了。
第三天走的时候没告诉人，因为有很多人，他常说我快要走了，我快要走了，告诉人，但是没有人想到。大家都说，老和尚你什么时候走告诉我们，我们来助念。他说我不要人助念，他说助念不可靠，我自己念佛往生可靠。这一天从早晨到晚上，都在菜园里面工作，在平地、浇水、拔草，干了一天，到太阳下山才收工。别人看到告诉他，天黑了，可以收工了，他给人家说，他说好了，我快好了，我做好了我就不做了。没有人听懂他的话，他不做了，他第二天往生了，他就是那天晚上往生的，半夜走的。走得多潇洒、多自在，走了之后人家到他房间，看他老人家衣服叠得整整齐齐，放得规规矩矩，人躺在床上，仔细一看，走了，晚上自己念佛走的。他念佛从来不敲引磬的，不敲木鱼的，这天晚上念佛敲引磬，一句佛号敲一下，阿弥陀佛。
这是真正得长生，到西方极乐世界真得无量寿。「经云国中声闻天人无数，寿命亦皆无量」，这是《无量寿经》上讲的。国中就是极乐世界，极乐世界，声闻是小乘，天人是凡夫，无数。这个世界其大无量无边，每天往生的人都是无量无数，遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的念佛人，求生西方极乐世界，你说人有多少？阿弥陀佛，每个人都要化身去接引他，他要不接引，这个念佛人找不到，极乐世界在哪里找不到，一定要等他来接，所以他分身无量无边。往生去的这些人，到极乐世界见阿弥陀佛，就有这个本事，得阿弥陀佛加持，有这个本事。现身，也能够变化无量无边的身体，变化了干什么？到十方诸佛世界去拜佛、去供佛，供佛求福报，同时听经闻法，诸佛都在那里讲经说法，每一尊佛说的经不一样，所以到西方极乐世界，可以同时听一切诸佛讲经说法，不要很长的时间，佛所说的一切经全通了。所以到极乐世界，没有不大彻大悟的，大彻大悟就是成佛。没错，你是成佛了，怎么样？无始无明的习气没断，断这个习气没法子修，真没办法，就好像只能够把酒瓶瓶盖打开，放上个二、三年，再去闻，没有了，只有这个办法，除这个办法没有第二个办法。所以把他放在实报庄严土，放多久？放三个阿僧只劫，他无量寿，三个阿僧只劫不在乎，像我们这三天一样，那就真正圆满融入常寂光。常寂光是法身，证得圆满的法身，这叫妙觉如来，比等觉高一级，大圆满了。信息今天我们收到了，我们明白了，就要从今天开始干，不要等明天，等明天就懈怠，没搞清楚，不干、不想干，情有可原；搞清楚搞明白，不干就错了，就有过失了。
说吃素缺营养，拜忏累。你越累越是有问题，就要越 多拜忏，多诵经，多念佛，慢慢过了这个过程以后你就越好了
那么这个做功课的过程中间，实际上在改造我们自己。那么，就像什么呢？有点像这个炼钢。佛的光明就是这个大火，高温，我们自己内在过去无数的业力，是什么呢？杂质。这个杂质分两部分，一种是身体的，一种是精神世界的。通过做功课，佛力加持一点一点消除解决，解决的过程中间实际上就是改造身心的过程。
我们很多同修往往三五年整个把身心改变一次。你像很多同修因为拜忏多，慢慢就很瘦，一开始特别瘦，瘦得像，瘦成一条了，一半了，但是坚持做，慢慢再逐渐地修，一点一点慢慢再长匀称了，这个身体啊它内外都变了，彻底的净化了一遍，把你的血液、骨头、骨髓、细胞彻底地给他变化了一遍，净化了，彻底地净化一遍；把我们精神世界里边造成的无数的污浊的东西啊，慢慢慢慢的给他净化了。所以现在我们有些同修经过三五年的修行啊，他的身心彻底地变了，给人一看，就是非常的健康，精神饱满，身体轻盈，干什么都是充满了热情，饱满精力去做的。做什么都是容易做成，而且很有信心能够承担起来。
所以一定要明白这个道理，一定要精进修行，有时间了，逐渐地把功课要提起来，提起来。你看拜忏，你拜一个也累，你要拜上10个呢，就前边累，后边实际就不累了，为什么呢？有佛光啊，佛力加持，到后边越来越轻松，越来越快乐。就好像烤电似的，你烤上一分钟，没等热就凉乎了；你要弄上一小时，它就能有持续的作用，它是一样的道理，所以一定要长期坚持。
你像现在得了癌症做化疗，化疗你不仅把癌细胞杀了，把好的细胞也杀了，实际对健康都有危害。但是你要念佛呢，佛力加持全是好的，它不会有坏的，它把恶业呢一点一点转化消除，都变成好的了。佛光是最好的力量，最好的营养，所以大家你不要说是缺营养，吃素缺营养，拜忏说累了，不会的。你越累越是有问题，你就越多拜忏，多诵经，多念佛，慢慢过了这个过程以后你就越好了，一定是这样。我们现在有很大一批同修已经修过来了，都感受到这个好处了。一定是这样的。
十二祖彻悟大师所作的《弥陀百偈》，又称《念佛伽陀教义百偈》，以“一句弥陀”为核心，通过一百首简练而深邃的偈语，全方位阐释了净土念佛法门的普适性、殊胜力用以及深刻内涵。
既凸显了弥陀名号的万德庄严，也指明了凡夫通过念佛横出三界、直趋成佛的简便路径。最终落在对众生的悲悯与劝化，引导人信受奉行这一“归元捷径”。
有同修提出，偈子虽好，但词句意思不容易理解。那么，念佛到底有哪些不可思议的殊胜功德呢？让我们带着疑问，一起聆听今天的修学问答。
问：念佛有哪些殊胜功德？
答：念佛法门不可思议的殊胜功德太多了，诸佛如来也说不尽，它的总纲领、总原则在五经一论当中。
简单来说，就是我们的身礼佛、口念佛、心里专想阿弥陀佛。
阿弥陀佛无比殊胜的功德、能量，对自己，可以改变身心健康状态；对外面，可以改变我们的居住环境，一定要真信、真干才行。
我们的能量愈大，影响的范围就愈大。
有足够的能量，周边灾难都会化解，纵然不能完全化解，也能大幅度的减轻。
普救一切世间之行，我们要相信，它才能产生能量；怀疑，这个能量就不能产生。
所以，信心比什么都重要。
问：为什么念佛会有殊胜功德？
答：因为阿弥陀佛名号是自性的德号，是实相的名号。
能念的心是实相，所念的名号是实相，皆是实相故，所以念佛功德不可思议。
我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面看到，许多人知道这个法门之后认真学习，大概三年就往生了。
他们有能力在三年中把善根补足，念佛功德不可思议！经上讲“念一声佛号，消八十亿劫生死重罪”。
所以人求忏悔，前清慈云灌顶大师说，人造极重的罪业，什么样的经忏、经教、咒语都不行，唯有一句阿弥陀佛，能把我们的罪业忏干净。
真搞清楚、搞明白了，我们要真信、真干。
唯有真信，我们才会真想往生极乐世界，真想亲近阿弥陀佛，我们的事就办圆满了。
所以往生到极乐世界，见到阿弥陀佛，保证我们一生圆满成佛，这个功德无量无边。
问：如何念佛才能收获殊胜功德？
答：“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。
念念佛号入了心，阿弥陀佛就是我心，我心就是阿弥陀佛。
所以，无量烦恼没有刻意去断，自然没有了，因为烦恼与佛号融会成一体了。
无量劫来所造的业障，现在跟这一句佛号融化了，都把它变成极乐世界。
我们用真实心、清净心、没有丝毫怀疑的心去念，它就是无量功德，无量功德成就的是无量功德庄严。
我们应当深信不疑，应当发愿往生。
只要我们肯发愿，阿弥陀佛决定接引，这个法门叫万修万人去。
真诚，没有丝毫怀疑，决定得生。
念佛的好处，不知道你就亏大了
01，玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》就说：
无量寿佛，无量无边，不可思议，功德名号。
这一句南无阿弥陀佛名号有“无量无边不可思议”的功德，所以，这一句名号就是“无量无边不可思议功德”的名号。
02，念佛的“现当二益”我把它归纳为十五点：
第一，弥陀住顶；第二，佛光护身；第三，诸佛护念；第四，菩萨相随；第五，冥众护持；第六，消除罪障；第七，增长福慧；第八，离诸厄难；第九，能得寿康；第十，将获善终；十一，入正定聚；十二，断除轮回；十三，往生净土；十四，成就佛果；十五，广度众生。
03，贫穷念佛，能逢贵人相扶，获得温饱；病人念佛，能够辅助医药，早日康复。若遇因果病、业障病，则医药绝无效果，唯有念佛。念佛则业消，业消则病愈；念佛则鬼退，鬼退则免难。何况念佛能化解冤鬼，度脱冤亲。若常念佛，都能大事化小，小事化无，脱离共业，身独免难。
04，念佛有什么功德？
论消罪，能消我们生死之罪；论功德，能让我们往生成佛。因此《观无量寿经》里面，释迦牟尼佛就以最高的赞叹来赞叹念佛的人，怎么赞叹呢？
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。
意思是说，只要专念南无阿弥陀佛，不管是谁，这个人已经是世间的“芬陀利华”。
05，专念“南无阿弥陀佛”，即是报父母之恩；我心虽未思报，弥陀之力，自然报之。
06，念佛的人，就算再怎么贫穷下贱，再怎么烦恼妄想，内心深处还是会有一种安慰，他知道自己已经可以脱离生死轮回，已经决定往生极乐世界。
所以，就算现在还有烦恼、有妄想、有杂念，但是，内心有安慰。这种乐与世间五欲之乐不同，与圣者所得的禅定之乐也不一样。这种乐就是依靠阿弥陀佛的乐，就是信仰阿弥陀佛的乐，就是有了依靠的乐，是安心、安慰、安稳、安定的乐。
07，我们念佛，一句一句都在吸取阿弥陀佛生命的能量水，都在喝阿弥陀佛生命的精力汤。犹如婴儿吸吮母爱的乳汁，念佛能够使众生：现生业消慧朗、障尽福崇、趋吉避凶、消灾延寿，临终阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接，往生净土，成佛度生。
08，在家念佛，佛光普照全家；家里的人念佛，出外的人就平安；在世的人念佛，去世的人得到超度；长辈常念佛，子孙蒙庇荫，所以念佛功德不可思议。
09，凡是念佛的人，他身上必定有佛光，而且阿弥陀佛的光明摄取他，十方诸佛都来护念他，观世音菩萨、大势至菩萨等二十五位大菩萨，都会如影随形的在周围保护，天神地祇都会敬重他，这是念佛的效益。
10，称念佛名，每一声佛、每一声佛，都消灭掉了八十亿劫生死重罪。有很多人喜欢诵经消业障，诵经当然能消业障，但是，如果跟念佛相比，诵经的功德就好像萤火虫的光明一样，所消业障有限；念佛的功德很大，就像太阳的光明一样，所消之业障无量无边，怎么能比呢？
11，阿弥陀佛的光明有一个很殊胜的作用，那就是追寻、跟踪、保护、救度念佛的人。只要念“南无阿弥陀佛”，我们身上就会放出阿弥陀佛之光，这个是自自然然的，不管你知不知、求不求，都自然会有的。所以，念佛的众生，阿弥陀佛的光明永远摄取着他、护念着他，不论何时，不论何地。
12，我们每个人生生世世以来都造了无量罪业，怨家债主都在等待机缘讨债，他们想念我们，比我们想念儿女还要深切。现在如果有一个人快命终了，有什么法能够救他，顺便也把在他旁边的怨家债主通通救离地狱之苦呢？最好的方式就是临终的时候为他助念、为他开示，引导他也一起念佛。
为什么？因为在你为他开示的当时，怨家债主在旁边听到了，他也想往生啊，因为他也想离苦得乐。接下来，“南无阿弥陀佛”一念出来，伴着佛号，立刻当场放光，阿弥陀佛同时拿着莲花，出现在他的面前。临终的人，还有附近的孤魂野鬼、怨家债主，就通通好像坐船一样，一船的人马上就到极乐世界了。想想看，这样念佛的功德有多么大！多么殊胜！所以要化解怨结，偿还业债，只有称念南无阿弥陀佛，不但最简易，也最殊胜。
13，不管是冤家债主之魔，还是恶神恶鬼之魔，乃至天魔，只要专一念佛的话，身上就会放光，而放光的好处是“魔不能犯”，不能来干扰、来障碍、来搅乱。所以，念佛人不可能有外魔来搅乱、来干扰。最怕的就是心魔，也就是知见不正确，或者是烦恼魔，凡事情绪用事、没有理性，这样的话，就会障碍自己。
14，念佛不但能够消我们的业障，也能够让我们离苦得乐。明显的转变是，以前容易不平不满，容易与人争执计较，容易生气瞋恨，现在就不会了，因为获得了弥陀白白送我们的功德，所以知足了、感恩了，心态改变了、性格改变了、习惯改变了，相貌也改变了，命运也改变了。总之，一个感恩知足的人，时时刻刻都是满面春风。
15，面对任何毒蛇猛兽，如果我们抱着慈悲的心念阿弥陀佛，它不但不会伤害我们，也将因此而平和冷静，不会做出反抗或攻击的行为。因为念佛能够化解冤家债主的冤孽，甚至超度对方。
16，称念这一句名号，不管我们至诚恳切地称念也好，以漫不经心的方式也好，或者是以音乐娱乐这一种表演方式也好，都能达到效果。就像药物，尽管你不知道药的名称、功能、药效，也不管你是自愿吃的，还是被强迫的，只要吃下去，药就会在你身上产生效果──这一句名号，就有这样的功能。
17，如果方便，可以在家里放一台“南无阿弥陀佛”的念佛机，常常播放佛号，让孩子多听闻熏习。因为善恶跟每个人过去的业有百分之百的关系，如果这个孩子过去种的善根福德因缘比较多，当然不用父母操心；万一孩子过去世的业比较重，如果能够念佛号给他听──最好让他自己念佛，预先消除自己的业障，那么将来孩子就比较不会变坏，也比较具足福德因缘。当然，要让孩子多念佛，父母本身也要多念佛。
18，我们是凡夫，本来最后是得跟阎罗王见面，受阎罗王审判的；而现在因为念佛，竟然有等觉以上的菩萨二圣来当我们的朋友，等于阿弥陀佛来跟我们在一起，与我们相随不离，这是很殊胜、很难得、很稀有、很可贵的。
念佛治病，到底灵不灵？
念佛人是不是有佛护佑，一定不会生病呢？
如果念佛人也生病了，是佛不护佑吗？
当疾病来袭，念佛人该如何面对？
现摘录法师九个“疾病与念佛”相关的问答。
愿有缘见者，面对疾病，心有依靠，安心念佛，一切恐惧，为作大安。
一
问：我每天念佛，生病越来越严重，是重罪轻报吗？
答：可以说是重罪轻报。人上了年纪，有病，是很自然的。我也每天念佛，但每天越来越老，身体越来越衰坏。
我们无穷劫来的业力、苦恼，是无量无边的，如果不念佛，将来堕落三恶道，苦恼更大。所以，现在就随缘消旧业吧。
佛说“生老病死苦”，没有说在世间没有生老病死苦的；那不是佛法，是一种妄想。平静、喜悦的心，作偿债、酬债想，对净土产生欣求，对世界由于身心多种苦恼而更加厌离，由此生出法喜，这是我们在世间的态度。
不是埋怨“我念了佛，怎么还生病”，念佛了，还是凡体肉胎，这是过去的业报身。只有往生之后，才有金刚那罗延身，没有生老病死。
二
问：念佛了，为什么有的病好，有的病不好？
答：第一，众生业感各不相同。
众生业感各不相同，念佛的心也不一样，哪能要求结果一样呢？
假如一个人寿命未到，即使在医学上认定为必死之病，经过念佛消业，也能起死回生；假如一个人寿命已到，虽然念佛，也不能保证不死。
如果两人都是命不当终，一心放下、只求往生的人，往往能够沉疴速愈；而心中多牵挂，只想病好、不想往生的人，效果就要差了。
第二，念佛不是专门为治疗色身之病的。
念佛原来不是专门为了治疗色身之病的，也就没有什么治病灵不灵的问题。因为念佛能消业，业消，有些病自然转愈，因而时有治病之效。
佛说生老病死是苦，阿弥陀佛慈悲，发愿接引我们往生极乐世界，获得光寿无量的自在身心，永免生老病死苦。
念佛不一定治此世色身之病，但能医治无量劫生死轮回的大病，却是一定的。
我们现世的色身，是自己的业报之果，有人才念几句佛，便想让阿弥陀佛保证他身体健康、智慧超群、一切如意，不然就怪佛不灵，这是不合情理的。
比如自己生产的汽车，材料全是破铜烂铁，即使经过世界上最高级的维修站保养，也不可能保证上路不出故障；出了故障就怪维修站不灵，那就没有道理了。
三
问：印光大师开示“念佛人生了病，当一心求往生，不应当求病好”，医生让我们要乐观，要认为病能好起来。感觉互相有些矛盾，应该怎么来处理？
答：生病之后，作为一个念佛人，对求医病好，还有对求往生，这两者在心境上该怎么把握？
首先，印光大师这种教诲，非常慈悲，他主要的用意，是让我们利用病苦之缘，发起往生心。
病苦，接下来就是死亡，如果面对这样一个缘，还发不起愿往生心，说明这个人根机太愚劣。
一般人身见很重，特别怕死，即使平时口头上说“我念佛求往生”，病重了，反而东求西拜，只想求病好，忘记了求往生。这样的话，不就颠倒了吗？就会失去大的利益。
如果不求往生，只求病好，这样心中就有一块大的哽结障碍在那里，身心不能坦然地放下。
万一病不能好，你又不愿意求往生，这就两头塌掉。
如果一心求往生，身心无碍，坦然放下。那么念佛，有阿弥陀佛的加持，消业的功能也特别强。
所以，在一心求往生的前提下，反而有利于病好。
这是不是说，念佛人生病就不看医生呢？不是这个意思。我们要明白，这是利用病苦之缘，对初机的方便引导之语。
实际上，不要说生病，即使在平时康健的时候，也应当这样想。就是说一心一意求往生，不是想在这个世界上活一千年、一万年，要永远保持身体怎么健康、平安。
只是平常，一般的人真正发起愿生心比较难，因为没有病苦之缘，“我还健康着，还年轻着”。
即使有人嘴上说一心一意求往生，是不是真正地发起了愿往生心，用病苦对照就知道了。如果马上害怕了，恐惧了，退却了，这样，愿生心就不够真实。
如果已经发了决定往生心，等于说心已经“死”了，心也已经往生了，身体就是个“活死人”。
那么不妨随缘处置，就是生了病了，还是看医生，这不影响我们的信仰，因为心中已决定愿往生，身体就是个“活死人”而已。
比如说还年轻，病也不算太重，还不至于马上就死，可以把身体交在医生手中，随缘去看病；但是打心眼里面，还是一心一意求往生。这两者也是不矛盾的。
当然，如果年纪太大，病又很重，医生都说“恐怕不行，没办法了”，那当然就一切放下，不必再去折腾了，只管念佛求往生。
死了更好，往生净土；活下来了，那也好，继续念佛，“自信教人信，真成报佛恩”。
四
问：我明白念佛最终的目的是往生西方成佛，永脱轮回，可是生活在世间，总希望健康一些。
又说阿弥陀佛是大医王，“万病总治”，我坚持每天念佛，但也不见身体有所好转，反而每天坚持“念佛平甩功”，有所好转，这说明什么呢？难道念佛只为往生吗？看了那么多的《念佛感应录》又好像不对。现在我很纳闷、迷茫，请师父开示。
答：这要有正确的理解，“念佛万病总治”，要知道它是“总治”，这个“总”是跟“分”、跟“别”相区分的。
“总治”，是从根本上来对治，我们根本的、一切的人生病苦，都是因为无明。
“念佛总治”，就是断除无明，出离三界轮回，往生净土成佛。
至于个别对治，或许念佛还赶不上世间万法，因为万法各有对治。比如你饿了，端碗米饭，保证比念佛效果来得快；你冷了，我给你拿件棉衣，你说“我不穿棉衣，我就念南无阿弥陀佛，念三万声，万病总治”，可还是冷着。
那么，这样说明念佛不如棉衣吗？虽然棉衣穿上了，但还要轮回，还要死亡。在这里有棉衣穿，下了寒冰地狱，棉衣就不管用了。
念佛是从大面着手，是总体根治，不是针对一件衣、一个病这些细节的地方。
念佛人的正确态度，就是在我们归命阿弥陀佛，获得念佛总治的前提下，具体的事情还是由世间的法则来对治。
这样根本上的总治，还有具体的、详细的对治，结合起来。
我们要知道，世间一切的对治法，也是从念佛中旁生出来的。
比如地球上一切能源，煤炭的能源、发电的能源，风能、水能、原子能，点灯、烧柴等，都是来自太阳。
我们在世间所有的对治法，也是因为万法法性、众生的佛性里，本来具足这样的功能。佛性完整体现，就是这句南无阿弥陀佛，无量光明、无量寿命的名号。
即使是各种具体的对治法，也没有离开南无阿弥陀佛，只是它展现为这样的形式，或展现为那样的形式。
当然，念佛直接把身体念好的也有，甚至有很多。那是因为念佛消了业障，增了福报，不知不觉，自自然然地身体就好了。
但也不可依这一点，强求说把所有的病都要念好，因为各人的业力不一样，念佛的精进、勤怠，过去世的善根深浅都不一样。
也不能说“你看我没有好，所以说‘念佛治病’这都是假的”。
总的大原则：
念佛消业增福，对于我们身体健康、减少病痛都有帮助。
但是具体到某一个人，是对哪种病，是好多少，又各自不同。
五
问：生病了，怎么知道自己命当终还是不当终呢？假如知道命当终，也就死心念佛求往生了；假如命数还没有到，也可以请阿弥陀佛让我病好吗？
答：虽然不知道，但你念佛，阿弥陀佛知道啊。
所以，不论大病、小病，都作必死想。念佛，一切交给阿弥陀佛。
甚至平时无病，也做决定临终想，这就是佛教所说的“无常观”。
如同驾车到维修站，专业维修人员一看就知道，如果车还有使用价值，就给予维修；如果没有价值，就会建议另换新车，而不再维修了。
我们念佛，色身只管交给阿弥陀佛，阿弥陀佛自然知道是继续保养维修，还是要彻底更换。
六
问：本来生病将死，又有人教以念佛只求往生、不求病好。这样会不会本来能好的病也好不了，死得更快？
答：不会！以必死的心念佛，只求往生，不求病好，万念俱灰，完全专注于念佛，往往有不可思议的奇效：如果命不当终，就会业障速消，病苦速愈；如果命数已到，则虽然有病也没有大的苦受，会安然顺利往生佛国。
不论病好不好，都有利益，这才是大幸事啊！
七
问：尘世事多，儿女放不下，念佛先求病好、不求往生，可以吗？
答：可以向阿弥陀佛说：“我现在儿女还小，还需要我照顾，请佛为我做主，看我及儿女们的前后因缘，如果有必要留下来照顾他们，就让我早日病愈；如果没有必要，我就随佛往生，儿女就拜托给阿弥陀佛，我也就放下了。”
念佛人，不论何事，还是一切任凭阿弥陀佛的安排最稳妥，因为佛有五眼六通，能知过去、未来，清楚每一个人的业报因缘，会综合考虑各方面的因素，做最好的安排。
我们自己的想法未必是最好的，也许是不好的，所以可以向佛表达，但不必一定要如何如何。
如果一定要执著自己固定的想法，反而会障碍阿弥陀佛的加持。
八
问：如果阿弥陀佛能把病治好、再接引往生不是更好吗？不然让人觉得多少有点缺憾。
答：这些都是以凡情测佛智。说来说去，都是我们太看重这个色身、以此为真的缘故。佛说生老病死苦，人生本来就是缺憾的。病治好了就没有缺憾了？
病好了还想能长寿，长寿了还要能富贵，富贵了还想子孙都发达……何时是尽头呢？到哪一步才算没有缺憾呢？
在这里，整个世界都是缺憾的，所以阿弥陀佛才让我们往生成佛，那才是真正圆满、没有缺憾！
至于各人何时往生、在何种因缘下往生，都有切合每个人最恰当的安排。
九
问：我为什么达不到“闻病重则喜”的境界？、
答：愿生心切、豁达无累的人，闻病重则知死期不远，往生已近，正是我所盼，所以欢喜。
一般人常情所限，贪生怕死，留恋世间，闻病重难免心中忧戚，但愿生之心不变，这样仍能往生。
不过“死”之一字，原是假名，生命依然存在，不过改形易道，称之为死，实际并没有一个真实的死。
何况念佛之人，临终有佛来迎，命谢即神登净土，实在没有必要怕死。
中医博士彭鑫讲述：身体恢复阳气的秘诀
【两眼无神，眼下青瘀，眼圈发黑：中医认为：“肝开窍于目”，肝肾同源，肾气不足，肾水便不能滋养肝木，两眼便无神，眼圈发黑。肾气充足的人，眼睛清澈明亮，奕奕有神。一般脑子里经常想一些乌七八糟的色情事情的人，眼睛往往很浑浊，两只眼睛像喝醉酒一样游离而没有定力，这在相书上称为“ 桃花眼”， 代表好色，一辈子下贱，命不好。】
问：戒淫多久你说这种现象才会好？
彭博士回答：
一般戒邪淫大约三个月的时间眼睛慢慢就会清澈，恢复定光。道家所说的百日筑基，也就是一百天保持身心清净的话，元气就会逐渐恢复。
俗语讲的：“伤筋动骨一百天！”骨折是一种外伤，愈合需要动用肾精的滋养，也就是说骨折是一种外力把肾气伤了，昨天我在临床看了一个患者，骨折后愈合的慢，而且浑身无力瞌睡连连，说话语声低微，气虚不足，这都是骨折后抽提元气，重新构建骨骼所造成暂时性元气不足的表现。所以很多伤精的患者，其表现和骨折后的患者表现相似。
我给那个骨折的患者打了一个比方，身体好像一个城郭，里面的劳动力就那么多，如果外来有敌人入侵，那么身强力壮的年轻人就会先暂时放下手里的劳动，跑到城墙周围修筑防御公事、帮助驻军抵御侵略，那么城内的很多工作就暂时搁浅了。
元气也是这样，只要身体有了损伤，体内就会总动员，进行自动的协调，把营养和生机现供应伤口、创口，尤其是骨折，身体自动调动气血灌注滋养伤处，........这些骨化合成都不需要我们自己动脑子，身体自动完成，人体不愧是一个“小宇宙”，很多演化和生成根本都是自动的。所以古代的传说不是瞎说，这里面是有着很深刻的内涵深意地！
书归正传：伤筋动骨所造成的伤害与伤精有相似之处。所以基本都需要至少一百天才能恢复。
当然，很重要的一点就是：戒邪淫期间防止念头的不清净，这一点很很重要！如果看到美女、脑子里乱想的话，很多精华照样消耗掉了，因为心火重就会消耗肾水，所以还要培养自己的清净心和定力，如果能够念佛、持咒、诵经、做善事的话，就会加快身体的恢复！
我有一个师兄，学佛之前身体非常虚弱，到了冬天几乎不敢出门，肾阳虚，所以经常感冒，患有严重的鼻炎，擤鼻涕的卫生纸每天都会用完三包，扔得床边全是，他自从学佛之后，坚持做自己力所能及的善事，比如写文章劝善、给别人讲佛法、建立道场、做义工、义诊、每天忙的不亦乐乎，不到半年的时间，身体的阳气迅速恢复，感冒鼻炎也不治而愈了！现在他60多岁了，每次北京寒冷的冬天里基本上都是单衣单裤，两只脚不穿袜子直接穿单皮鞋都不会感到寒冷，全身好像火炉一样，跟他接触你会感到暖洋洋的，特别温暖祥和！
这个师兄告诉我了一个养生最关键的秘诀：“善！” 人要有了善心，阳气就慢慢开始恢复，阴气就慢慢开始消退。
所谓阳气，就是身心的健康表现：如精力充沛、身体健壮、声音洪亮、内心光明、爱心、清净、真诚、自在、随缘等等。
所谓阴气，就是身心的各种疾病，身体的五脏六腑的毛病，内心的肮脏的、黑暗的、潮湿的，如贪婪、好色、凶恶、嫉妒、傲慢、嗔恨、生气、烦躁等等，都属于阴暗的不好的内容。人的身体大自然设计的本来都是完美无缺的，小孩子在12岁之前一般内心比较清净，没有太多污染（现代的个别小孩子除外），男女之事不懂，所以身体基本不会有太大损伤，一旦12岁之后，身体和内心的双重发育，各种欲望随之而来，阳气渐渐褪去，阴气渐渐增长，身体的毛病慢慢就多起来了。阳气耗尽，阴气充满，人就死了，所谓到阴间了。
老祖宗传下来的儒释道医武五家，任何一家到位，都会帮助人身心恢复到初始状态，也就是纯阳。
道家性命双修，一开始就是恢复身体，但前提是这个人德性圆满，仁义礼智信五德圆满，身体才能转化，否则功夫出不来，任督二脉是不会开的。有一个道家的老师说：“奸诈之辈永远练不成”！
对现代人来说，最重要的我认为是儒家，也就是讲究做人的道理，这在佛家来讲属于小乘——人天乘，人天的福报之一就是身体健康长寿，可以通过德性的圆满修好！
在这里，我负责任地告诉大家，我所接触的所有的真正孝顺父母的人，身体都非常好，眼神都很有定力，元气足！内心也非常清净，厌恶黄色淫秽的东西，这都是阳气足之后自动的表现。
医学和武学的基础是师道，也离不开做人的基本道理！特别是要想把医学弄明白，需要德性和慈悲心，否则智慧开不了，天机无法发动！
我在这再叮嘱一句吧，凡是身体想要迅速恢复的人，首先第一个途径就是行善，行善使人阳气足，内心的阴霾一扫而光，元气就会恢复。
第二：要孝顺！父母是天，也是我们每个人的根本，元气的根本，我们的那口气是父母吹的，生机要想茁壮，要往根上浇水，我们的命根就是父母啊！这是肾气真正的总开关，伤精不可怕，可怕的是内心的冷漠和阴暗。孝顺的人，慢慢的智慧就会开，身体自动就会恢复正常，速度非常快！
伤精的师兄们，我们要反省：是否自己顶撞父母的、让父母操心的、爱和父母闹别扭较真的、让父母日夜焦虑愁苦，如果平时把自己变成大孝子，相信你的身体迅速就恢复原，眼睛变得有神，有定力并不很难！
读经愈读愈欢喜，念佛愈念愈欢喜，愈念精神愈好，不会疲倦，欲罢不能。这是什么力量？佛光加持的力量
佛光遍照一切处，佛光注照一切众生。这就是说，佛念众生，众生不念佛，所以众生就体会不了这个感应道交。佛念众生，众生也念佛，那个感应就非常殊胜，感应就不可思议了。
《楞严经·大势至圆通章》里面说得很好，大势至菩萨举比喻，「如母忆子」，把阿弥陀佛比作慈母，母亲常常想儿女，儿女把父母忘掉了，不常去想他。
佛光遍照，是佛念一切众生；众生如果念佛，像我们诵经念佛，我们用真诚心、用清净心、用恭敬心，你这样去诵经念佛，佛光触身的感觉就很明显，能教你生欢喜心，这就是我们常讲「法喜充满」。
读经愈读愈欢喜，念佛愈念愈欢喜，愈念精神愈好，不会疲倦，欲罢不能。这是什么力量？佛光加持的力量。
为什么有人说，我念经念了几章就打瞌睡，念不下去了，原因在哪里？刚才说了，你不是用的真心念，你不是用的清净心念，你不是用的恭敬心念；佛虽然加持你，你自己在抗拒，你拒绝，这个效果你就感触不到了。
所以，唯有真诚、清净、恭敬，才能够接受佛力的加持；这个加持是现在，不是将来，时时刻刻在加持我们。
修行用读经的方法来修行，修什么？修定、修慧。读经的时候恭恭敬敬，要用恭敬心、真诚心，从「如是我闻」念到「信受奉行」，每一个字念得清楚，没有念错，没有念漏掉。经里所讲的什么不要去想，一想就错了，一想什么？打妄想。老老实实念下去，什么都不想，这是什么？这叫修定。
不念经的时候妄想很多，念经的时候把妄想念掉，就这个意思。不可以想经里头的意思，一遍一遍念下去，念到定功成就的时候豁然开悟，经里的意思完全自然就明了了，就通达了。
所以，依照这个规矩去念经，这叫持戒，念到纯熟就得定，就得三昧。得定之后，再继续下去，肯定会开悟，有大悟、有彻悟，有大彻大悟，明心见性。到明心见性，别说你这一部经通了，所有经全通了。佛法里这个方法妙绝了！
读经是戒定慧三学一次完成，跟禅、跟密没有两样，同样一个道理。
读经怎么读法？不著文字相，不著名字相（名词术语），不着心缘相，不要想经的意思，从头到尾一直念下去，这一部经两个小时念完，你修两个钟点，修什么？戒定慧一次完成。什么是戒？依照佛讲的规矩。不着就是决定不分别、不执着文字相，不执着名词术语，不要去想它的，这叫戒律，这叫持戒。
两个小时来读这部经典，就两个小时在修持戒。这东西统统都不执着，你念这部经的时候，心里面意念上全是经文，没有一个杂念，这叫修定。定里头有慧，慧是什么？叫根本智。《般若经》上讲的根本智是什么样子？「般若无知」，这是根本智，起作用的时候「无所不知」。
每一天读经，读经是修行。怎么修？古德教给我们，随文入观，字字句句跟我们起心动念、言语造作相应。他怎么不是修行？这个佛经、圣贤典籍难就难在此地。
展开经本，经是什么？经就是性德，释迦牟尼佛从自性里流出来。我们展开经卷，与我们的性德念念相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，忆佛念佛，果报，「现前当来，必定见佛」，这才是真正无量功德。
佛经就非常了不起，里面有永远悟不尽的道理，永远悟不尽的境界。同样一部经，一遍一遍境界不相同，他才会有喜悦，如果遍遍都相同，那就没有意思了。
所以我常常讲，经文里头字字句句含无量义，你要怎么去读？你要用真诚心去读才会发现，要用恭敬心去读，你不要去求解义；这句怎么讲，这段是什么意思，法喜你得不到了。为什么？你还是用妄想分别执着去学，错了！妄想分别执着就是烦恼习气，你怎么可以用它？
经展开的时候，你就恭恭敬敬的读，诚诚恳恳的去读，懂，好，不懂，不要去想它。遍数念多了自然就懂，不要一次都把它懂掉，做不到的。
我今天读一遍，几句懂得了，很欢喜，明天读到的时候，那个没有懂得的我现在又懂得了，永远快乐。已经懂得的，今天读了有更深的意思，其深无底，其广无边。
所以你不要去懂它，老实的念，念的时候跟佛菩萨贴近，就是亲近佛菩萨，吸收佛菩萨的能量。
这个话是现在人说的，用我们的话来讲，我们接受佛菩萨的慈悲，佛菩萨的慈悲是从经典里面放射来给我们的。
所以，读经就是接受佛菩萨的智慧、接受佛菩萨的慈悲。你能用这种心态去读，那你的受用无穷，你才真正能得到东西。
法语菁华：
你每天把《无量寿经》念一遍，就是诸佛如来，阿弥陀佛跟诸佛如来给你灌顶一次，你怎么会没有福报？你怎么会没有智慧？你怎么会不吉祥？
心里有什么东西就是什么东西，心里有佛就是佛，心里有菩萨就是菩萨，心里有贪就饿鬼，心里有嗔恨就是地狱，心里有愚痴就是畜生，心里有爱那是天人，欲界天，心地清净是无色界天，这是真的，这不是假的。所以佛说“一切法从心想生”这句话说绝了！
印光法师：须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等）
原文：举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。
卷一·书一·与陈锡周居士书
白话文：凡是礼拜、读诵大乘经典，以及作一切于世于人有益的事，都要将这些功德回向往生西方。不可以只单单用念佛回向西方，其余的功德另外回向给世间的福报，那么心念不归一，便难往生。必须知道真能念佛，不求世间福报，而自然得到世间福报（比如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等）。如果求世间福报，不肯回向往生，那么所得的世间福报反而下劣。而心不专一，往生就很难决定了。
印光大师：十念法，摄耳谛听，三三四，十句成片！
我们如何把这个点状的功德，把它开展成一个成片呢?这个就要「净念相继」了。这当中，印光大师提出一个方法，就是「十句成片三三四」。
我们可取十句为一个片断，你念三句停一下，如念六字佛号，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南佛阿弥陀佛，停一下;南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，停一下;南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，最后煞板的时候四声：就是三三四。四字佛号亦然。
印光大师的意思就是说：我们平常追顶念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这个没头没尾的，没有一个韵调。
没有一个韵调你就不容易摄心，七念八念佛号就跑掉了，强大的妄想就插进来了。
这怎么办呢?印光大师说你可以十句佛号为一片，这片当中分成三小段，这三三四构成一个韵调。
这个韵调在心中运转的时候，它容易产生一种「相续力」，你这个心，容易随这个三三四所形成的韵调，在里面运转，不容易跑出去，它有这个摄心的功能。
印光大师真的是很厉害，真正是大善知识，大家试试看，这个法门不可思议，三三四，它这个韵调的力量很大，非常的大。
十念法白话文
至于念佛，心难得归到一处，应当摄住心神恳切地念，自然能够归一。摄心的方法，首先要做到至诚恳切(有改过之心)。心不至诚，想要摄心是行不通的。既已经做到至诚了，但仍然没做到纯一，应当摄住耳根认真地听佛号。无论是出声念还是心里默念，都必须念从心里起来(非有口无心，心里一定要有佛号，不光是从口出)，声从口中发出，音从耳朵听入（每个字都要叫的真切，只有听清楚后，方才可念下一个字）。〖默念虽不动口，但意地之中仍然有口念之相〗心、口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚（听时如在默念时也感觉嘴在动），如此摄心，妄念自然停息了。
如果妄念之波仍然涌动，就用十念来记数，则全身心的力量，施于一声佛号之上，虽然欲起妄念，心力无暇顾及。这种摄心念佛的究竟妙法，在以往宏扬净土的人，尚未谈到，是由于当时人的根基还很利，不须如此，便能使心归一的缘故。我因心难制伏，才识得这种方法的妙处，舍弃这种方法不能成就。屡次尝试屡次验证，不是随便主观臆断乱说的，愿和天下后世钝根的人共同学习，令万修万人去啊。
所谓十念记数法，在念佛时，从第一句到第十句，必须念得分明，还须记得分明。到第十句念完，又必须从第一句念到第十句，不可二十、三十地念。一边念一边记，不可以掐念珠（掐念珠易分心神），只凭心记。如果十句一气念下来较困难，也可以分为两口气，即从一到五，从六到十。如果还是觉得费力，可从一到三，从四到六，从七到十分作三口气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，（每个字都要念的清楚，听的清楚）妄念无处落脚，这样一心不乱的境界，时间长了就可以自得了。
须知这里所讲的十念，与晨朝的十念，摄妄念的道理则是相同的，而用功却大不一样。晨朝的十念，念完一口气为一念，不论佛号数的多少；十念法以一句佛号为一念；晨朝十念只早晨十念即可，如果二十、三十念，则会伤气成病。十念法则是念一句佛，心里知道一句，念十句佛，心里知道十句。从一到十，从一到十，即使每日念数万声，都这样记。不但能去妄念，还最能养神。随快随慢，没有一点停滞防障，从早念到晚，没有不合适的。比起掐珠记数的，所获利益有天大差别。用掐珠法时身体紧张而心神劳动，用十念法则身体放松而心神安定。但做事的时候，可能难以记数，那么就恳切地一直念。等事做完了，仍然重新摄心记数；于是往来迁徙之心，都跟从于专注一境的佛号中了。
大势至菩萨讲“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根人我们就不说了，象我们这样的钝根人，放弃这种十念记数的方法，想要“都摄六根，净念相继”，太难太难了。又须知晓的是，这种摄心念佛的方法，是即浅即深、即小即大的不思议法。所以应当至诚相信佛所说的话，切莫以自己智慧知见达不到就生出疑惑来，致使多劫以来累积的善根，因为这样生疑而丧失，不能究竟亲自获得实益，才是令人悲哀的。
掐珠念佛，只适合于行走和站立两种时候，如静坐养神，因为手要动的缘故，心神不得安定，时间长了就会得病。此十念记数法，行住坐卧，都没有不合适的。躺着的时候不可出声，如果出声，第一是不恭敬，第二是伤气对身体不好，一定要记住。
《印光大师十念法》原文
(出自于印光法师文钞上册正编，《复高少麟居士书四》)
至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。(默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，)心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。
如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。(印光)以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。
须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。
大势至谓，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。
掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。
最好的营养不靠外面，欢喜心裡有最丰富的营养
欢喜就是我们生命当中最丰富的营养，什么补药都没有欢喜心好。心地清淨、心地平等、心地慈悲、心地欢喜，常常欢喜，这个人就不老了，就不会生病。每一天愁眉苦脸很容易生病，这个有理论依据。佛在经上说：「一切法唯心所变」。我们身体状况也是受心理的变化，心清淨，身就清淨。心裡面妄念多，烦恼多，心不清淨，生理就出毛病了。所以身心清淨，这个人是真正的健康长寿。
人生在世，要快快乐乐的过一辈子，何必一天到晚愁眉苦脸？愁苦是病态，容易老，我们中国古人讲：「忧能使人老。」换句话说，喜悦，人就不会衰老；常生欢喜心你就不会衰老，要常生欢喜心。欢喜心从哪裡生？知足常乐。所以人一定要知足，生活愈简单愈好。
中国古人也曾经说过，「人逢喜事精神爽」，人欢喜的时候精神就来了，可以不要吃饭，可以不要睡觉，欢喜。佛在经上告诉我们，初禅天以上就不需要饮食，也不需要睡眠，五欲捨掉了，五欲是财、色、名、食、睡。食是吃饭、吃东西，睡是睡眠，这五样东西他都没有，都捨掉，这是初禅。
初禅用什么东西来养自己身体？禅悦为食。禅悦是定慧裡面有一分喜悦，喜悦就是他的养分，他五欲完全不需要了。四禅天如是，我们在人间生活也如是，只要你对于这个产生兴趣生欢喜心，你就得到充分的养分。现在也有人说「能量」都可以，名词无所谓，讲的都是一桩事情，所以佛教给我们生活在欢喜之中。
可是我们一天到晚忧愁，一天到晚苦恼，佛教我们欢喜，我们怎么欢喜的起来？这是真的。为什么佛那么欢喜？为什么菩萨那么欢喜？进入佛门，你第一位看到的弥勒菩萨。正规的佛教道场，它的建筑第一个天王殿，你踏进天王殿的大门，他坐在当中面对面的弥勒菩萨，一天到晚笑咪咪。他教你什么？教你常生欢喜心，把一切妄想、分别、执着统统放下就欢喜了。
烦恼轻，智慧长，你才得法喜，法喜充满。法喜，给诸位说，是人生命当中最殊胜的养分，身体健康。你看中国谚语常说「人逢喜事精神爽」，你要遇到快乐的事情，心情常常快乐，常常快乐是最健康的，不会生病。病苦从哪裡来的？忧能使人老。你有忧虑，你有烦恼，你的身体不会健康。你要想身体健康，生活很愉快，常生欢喜心。欢喜心从哪裡来？修道学佛，契入境界，真欢喜！
真正的欢喜是从心性裡面流出来的，不是外面的刺激，外面的刺激不是真正欢喜。每天都有觉悟，欢喜！每天都有新的发现，他就很欢喜。像我们读经，每读一遍悟出一些新的意思，自然悟的，不是有求的，遍遍不一样，天天境界不相同，怎么不欢喜？欢喜！
真正学佛的人，心清淨。心清淨的好处太多，心清淨第一个得法喜，欢喜、快乐，佛法讲的「离苦得乐」，这个话是真的，不是假的。你心地清淨就快乐，法喜充满。儒家也讲求这个，《论语》第一句「学而时习之，不亦说乎？」悦就是法喜，要把你所学的，「习」是应用在生活上，变成自己的生活习惯，这裡面就有法喜。法喜，对于身心是最好的滋养，健康长寿，不病不老。俗话说：忧能使人老。一个人贪瞋痴慢多，忧虑牵挂多，就衰老得快，也容易得病，为什么？身心不清淨。这是我们切身的利益，你就晓得修清淨心多么重要！
喜悦，这是我常说的，是一个人生命当中最丰富的营养，不在外面物质。要靠外头物质补品来营养，错了，那些补品裡头统统都有副作用。最好的营养不靠外面，靠自己纯淨纯善的心，靠自己的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，这是无比殊胜的养分。你自己不要，要去搞外面这些东西，外面东西统统有毒，三分对你是营养，七分是有害，道理不能不懂，这些事不可以不知道。
所以要养你的清淨心，养你的善心，善就是十善，淨就是我跟你讲的真诚清淨平等正觉慈悲，你要把这个当作一生当中第一桩大事来办，效果马上就见到；相貌变了，体质变了，相貌变得清淨，清秀。人家一看到你，这个人有智慧，这个人很慈悲，这个人很善良，这个人很和蔼，不就是在相貌上就现前了，身体健康。
身体的奥秘：人真正的营养能量来源，看懂了就知晓天机！
中国人是很有智慧的，从这些民俗就可以看出来。比如为什么要过年，过端午，中秋，重阳，清明。还有农历和新历，过年是农历的年，清明是新历。因为古人发现了宇宙规律，每到农历年时，宇宙的磁场会大转化，影响人的身心，让人产生不良情绪。
为了缓解宇宙对人体身心的不良影响，就让人过年，大家团圆，以欢快的情绪来度过。但古人不跟你讲这些宇宙的奥秘的运转规律，讲了你也听不懂，也不一定会做。那就设定一个节日，就是过年。你不用懂，但你做了你得利。
这叫百姓日用而不自知。
儒家设定的一套体制，比如仁义礼智信，还有每年的祭祀祖先，这些都是有生命依据。这次就讲仁义礼智信对人体的影响。
一般人都会认为，人的营养来自粮食。黄帝内经说的，鼻子吃五气，嘴巴吃五味。人就靠这两样来吸收营养。但又不完全。就像同个父母生，吃同样的饭，为什么每个人体质就不同。
佛教讲业力，业力的概念太笼统。那详细的分，就是五脏六腑吸收消化能力的差别。这时就产生一个问题，人的五脏六腑难道只是吃五气和五味吗？
孔子发现了，人的五脏六腑不仅吸收五气和五味，还吸收另一种能量。就叫做仁义礼智信，分别对应肝肺心肾脾。就是当你产生仁，佛教叫慈悲的这个心念时，你的肝就得到仁德的滋养。你产生了讲信用的能量时，你的脾胃就得到信德的滋养。你产生了守住礼，不起邪念时，你的肾就得到了礼德滋养。
一般脾胃不好的人，都是表现，第一做事犹豫，信心不足。总是半信半疑，疑心很重，这类人脾胃就不好。他没有得到信德的滋养。就像如果犯邪淫，乃至夫妻关系中伤害过对方，对应的就是自己肾脏有问题。
人的五脏六腑吃的仁义礼智信这五个德的能量。佛教叫做五戒，和五常是一样对人体作用的。
你守住了五戒，你身体的能量就得到正常滋养。
古人讲，仁者寿也，有仁义的人就比较长寿。 所以养生不是养身。
现在人拼命补营养，都是养身，这个肉体。养生是养护我们的一种生长之气，不是养这个肉身。你这个生长之气是什么，就是要顺应宇宙的气。宇宙中五种生长的能量，孔子把它叫做仁义礼智信，你要顺应这五种能量，你才能生长。
你要养生，就要获得生的能量。 那就是仁义礼智信。
人做到这五点，起码不会得大病啦。但一般人都把五常看成做人的标准，是用来教育人的，而不知道，它们就是宇宙中生的能量。
你去观察，古代出家人中，都是人格做到一项圆满的，比如仁义礼智信这五种生的能量，他做到一项圆满，他要来修行就比较容易。
以前有许多土匪出家，却没有小偷出家，你知道为什么？土匪他很讲义气，土匪是有帮派的，没有义气，土匪是当不成。只是他义气用错了，去当土匪了。但当他转念时，他这个义德这个生的能量就让他能进入修行。小偷不一样，偷偷摸摸的往往容易五德都缺。
以前在东北有许多孝子出家，这些孝子去守坟，一守坟墓就是三年，而且竟然能守出神通来了。
这就是他的孝德这个生的能量发挥出来了，他也能获得神通。
所以诸位你不要小看民间的善人，忠义之士，他们的生的能量很强。所以像宣化上人，印光大师，都非常推崇这些民间的忠义之士。
人对天地五德能量吸收最快的时候，就是胎儿和婴儿时期。
胎儿靠母亲的营养只是一个小部分，更大的部分是天地给予的五德的能量。那这时你就不能杀生了，杀生就缺少了仁德，生下来就多病。但现在人想不到这一块。以为，我要吃肉才有营养。所以我们对身体的奥秘实在了知得太少，而且错解的太多了。
永明延寿大师劝世念佛偈语
浮世生身事若何 犹如春燕垒巢窠
波波役役营家计 不如随分念弥陀
文章俊辩应高科 朱紫荣身志气多
高官谁免无常至 不如方便念弥陀
飞枪走射势难过 骏马骑来疾似梭
力敌万夫输老病 不如习善念弥陀
富贵资财不厌多 朝昏计算恐差讹
忧烦不觉头如雪 不如知足念弥陀
音声清响善讴歌 一曲新词格调和
直饶唱得行云坠 不如净口念弥陀
柳眉星眼赛嫦娥 玉体时新著绮罗
华容岂可长年少 不如及早念弥陀
棋夸敌国智谋多 打劫争先在切磋
光阴大半因兹废 不如端坐念弥陀
商人经纪最奔波 远地他乡到处过
江湖风浪危中险 不如归去念弥陀
惯会官方损陷他 巧装词讼逞喽罗
家财渐破招人怨 不如省事念弥陀
杀业冤家渐积多 将何情理见阎罗
劝君一路超生法 不如知悔念弥陀
夏莲居老居士《念佛方法》
有大福德始念佛 发菩提心修十善
佛说无上深妙禅 浅人当作浅法看
四仪庄严三业净 坚守重戒勿少犯
打破人我是非关 放下生平闲知见
谈玄说妙不相干 三字真传老实念
只此即是长夜灯 苦海慈航斩魔剑
要拔多劫生死根 直拼此身作呆汉
五宗八教一句收 切莫念外觅方便
过缓过急同是病 强想一心心愈乱
志坚如钢气如绵 不间不杂自成片
因心果佛互感应 根身器界潜传换
烦恼未伏念不一 习气不除佛不现
千万句如一句时 何愁不见弥陀面
此事非易亦非难 三昧全凭信行愿
念佛最忌 精神涣散 字句模糊
先快后慢 既无音节 又不联贯
心不应口 声不摄念 轻忽养识
古德所叹 如此念法 永难成片
声和韵稳 字正音圆 恳切绵密
沉着安闲 声合乎心 心应乎声
心声相依 妄念自清 佛号如珠
念头如线 分则各离 合则成串
心不离佛 口不离念 如线贯珠
相续不断 未能一心 先求专念
未能不乱 先学成片 真勤真专
功效自见 无须问人 还请自验
但只老实念 不必问如何 莫管同与异 休论自与他
只管愿力强 哪怕妄想多 散乱固成病 分别易入魔
境缘无好丑 佛号一扫过 句句念能真 决定出娑婆
一心念佛 放下万缘即布施
一心念佛 伏诸烦恼即持戒
一心念佛 无诤无求即忍辱
一心念佛 不稍闲杂即精进
一心念佛 妄念不起即禅定
一心念佛 信愿往生即智慧
黄念祖老居士：最好的念佛方法
居士敬问：在念的时候，感觉有一个东西在那边念佛，还是都不理它，就是耳朵听？
黄念祖老居士：就是用耳朵听，念佛最好的法门就是自念自听。你不要去管着它或者念得好不好，自己来监视，都是多事！
居士敬问：要念低声，还是不要念出声？
黄念祖老居士：随便。
居士敬问：自念自听也可以听？
黄念祖老居士：随便，默念一样听得见。因此你的心就摄住了，你完全念这一句你听到了，你这句是真念了。念的时候你自己都听不到，那这句就是不算数。每一句功德都不可思议，重要是念就对了。
居士敬问：有妄念是马上把它打掉，还是不管它，让它继续？
黄念祖老居士：你不要去治妄想，“欲除妄想，去一添两”，你“任它妄想纷飞，听我念佛分明”，你就听你这个念佛就完了。不要去驱这个妄想，压这个妄想，你就好好的念“阿弥陀佛、阿弥陀佛．．．”，自念自听、自念自听．．．。妄想很多时，声音可以放大一点，可以大声一点。
居士敬问：心里有时紧张的时候，还是继续念下去？有时候有些事想到还没有做，就是没有办法马上做，心里有点担心，在担心的情况之下要念佛吗？还是．．．？
黄念祖老居士：什么情形之下都不管，不管你就是做了坏事了，这些都不用．．．，只要你能念就是好。还觉得“我这个衣服不干净了，或者必须换到什么地方念”，都不干事，你只要是念，念就最清净。
念佛、念咒是众生唯一的出路，不然就在六道中转。开始时就这样一句一句，念完一句接一句，这叫事持。
《弥陀要解》里有两句话：“从事持达理持，即凡心成佛心”。你先事上念，然后就自自然然变成理念了，那就是实相念佛了，所以即凡心成佛心。从事持开始，谁都会，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛一句接一句，这有什么难，这个念要使它成为习惯。
事持不能小看，就这么阿弥陀佛阿弥陀佛……不知不觉，只有地上菩萨才能达到的深妙境界，你也就自然达到了。这是诸佛大智慧，大慈悲的结果，才能给我们找出这样的妙法。这个方法人人能做，一句接一句，不知不觉就从事持达到理持。于是你这个凡心成了佛心，可见最圆最顿的法，就在事持之中。
——恭录自黄念祖大德居士《心声录》
蕅益大师念佛偈
弥陀教我念弥陀，
口念弥陀听弥陀。
弥陀弥陀直念去，
原来弥陀念弥陀。
弥陀口里念弥陀，
不识弥陀怎奈何，
自己弥陀参不透，
临危岂能出娑婆。
晨起念佛偈
晨钟偈
晨光初照念佛堂，弥陀名号启祥光。
心似莲花清净开，愿如慧日破苍茫。
一句南无消宿业，十声功德遍十方。
相逢莫问尘间事，但祝同登极乐邦。
彻悟大师 一声佛号一声心（念佛偈）
一声佛号一声心。须信心深佛更深。
梦眼未开情逐逐。慈光常照夜沉沉。
一声佛号一声心。落落圆音闻现今。
何事世间痴汉子。犹将黄叶谤黄金。
一声佛号一声心。山自高兮水自深。
不落宫商闲曲调。钟期未必是知音。
一声佛号一声心。法藏门开深复深。
万论千经都话尽。分明题目只而今。
一声佛号一声心。格外投机句甚深。
无限含灵毛卓竖。大家齐著顶门针。
一声佛号一声心。叶茂由来根自深。
不借东风些子力。优昙香绽古丛林。
一声佛号一声心。觉海灵源勿浅深。
四十二重因果相。都庐不堕去来今。
一声佛号一声心。直下分明岂外寻。
鞭影未劳频举示。白牛运出古黄金。
一声佛号一声心。向上全提入髓深。
临济德山如未肯。任教棒喝恼丛林。
一声佛号一声心。心佛双忘趣转深。
定久不知谁唤醒。满天霜月照幽林。
娑婆界舍唯心秽。净土莲开自性香。
不向此宗亲见彻。西方端的是何方。
明明大道古今通。天地毫厘辨异同。
谁识西方无量寿。原来却是主人翁。
说著莲邦雨泪垂。阎浮苦趣实堪悲。
世间出世思惟遍。不念弥陀更念谁。
痴迷一念入娑婆。长劫沉沦可奈何。
秽土欲翻成净界。全机拨转念弥陀。
自怜身作太平僧。了死脱生却未曾。
但愿名标莲芷里。不须高列上传灯。
话到无常只自悲。百年弹指欲何为。
惟求慈父垂哀悯。小小莲花与一枝。
圆发三心心愈切。单提一念念弥坚。
尽生不起余思想。要种西方上品莲。
学道经今四十年。还乡出要尚茫然。
轮珠百八闲拈起。心佛众生一串穿。
弥陀自性两相当。双照双遮总不妨。
念到圆融无碍处。时闻一阵藕花香。
猛切持名如救头。娑婆那更可迟留。
即今撒手便归去。已较前贤输一筹。
一句洪名一宝莲。声声流出自心田。
但教念念能相续。不怕弥陀不现前。
已知安养是吾家。归去休教路更差。
不念尘缘唯念佛。珍池高占宝莲花。
我念弥陀有课程。晨昏十万句分明。
但教尽报常如此。净业谁论成不成。
个事分明见最真。从来无法及心亲。
一声唤著一声应。端的弥陀非别人。
故乡一别久经秋。切切归心不暂留。
我念弥陀佛念我。天真父子两相投。
一阿弥了又阿弥。除却阿弥总不知。
掏到念珠绳索断。饭香菜热已多时。
一声佛号时中忆。九品莲香静里闻。
乐国已知原不远。休教更隔念纷纭。
僧拙但知专净业。客来幸勿带红尘。
世间多少奇男子。不识西方路最真。
寻常粥饭个闲僧。律教禅宗百不能。
佛号六时常密转。一心不乱竟何曾。
净土唯心我独知。痴人空自泣多歧。
故乡归去便归去。金色花开正是时。
唯心净土几人知。六字洪名须密持。
拶到水穷山尽处。乐邦不隔一丝丝。
波清月现看偏好。地暖花开喻更亲。
佛号一声莲九品。高低分位属何人。
佛土虽遥千百亿。脚跟有路是通津。
奈何多少思归客。都把弥陀作别人。
十念得生佛有愿。一心不乱我无疑。
宝莲已信标名字。未委花池第几枝。
曾与弥陀有宿缘。寻常历历现吾前。
者回不斩尘情断。深负珍池大宝莲。
专志持名兴不孤。千回百转过轮珠。
弥陀我但时时念。那管弥陀念我无。
弥陀日念百千转。不乱一心竟未曾。
禅客那堪频启请。重开贝叶可怜生。
唯心具造理分明。九品莲胎念念成。
试展金经听讲演。更无一句不相应。
林峦眨眼变青黄。总是无常信息忙。
秽土但超轮转苦。莲池下品又何妨。
明明四土非他土。的的三身只此身。
身土都来穿一串。一回举著一回亲。
一句弥陀念便呆。恰如死了未曾埋。
娑婆已竟多生债。净土而今归去来。
一句弥陀念便亲。千生万劫种来因。
娑婆不结娘生业。要作莲池自在人。
割断尘缘百不思。通身著力念阿弥。
娑婆深厌轮回苦。早向花池占一枝。
十万弥陀念已周。案前古鼎尚香浮。
尚衣不觉沉沉睡。极乐翛然一梦游。
六字洪名密忆持。工夫冷暖自家知。
娑婆不作轮回梦。稳看花开七宝池。
空澄海湛寂光土。日照天临法界身。
父子相逢重会合。一团和气满门春。
要作莲池自在人。娑婆肯更惹红尘。
心神早送归安养。此地空余镜里身。
一朵花含一圣胎。名书某甲亦奇哉。
从来因果唯心现。底事分明不用猜。
洪名六字水清珠。方寸澄澄百虑无。
个里风光难举似。长天万里月轮孤。
弥陀已悟主人翁。极乐同居路正通。
诸上善人俱会处。何妨某亦在其中。
已今当愿已今生。金口亲宣语最明。
何事娑婆犹恋恋。自甘极苦尚多情。
——节选自《 彻悟大师遗集》
善导大师念佛偈
渐渐鸡皮鹤发，精神未免枯竭；
可怜老眼昏花，恰似浮云笼月；
妄想随时出生，贪心何日休歇；
不如及早念佛，苦海从今超越；
看看行步龙钟，首腹犹如簸舂；
涉远奈何力倦，登高徒自情浓；
出门途路千里，拄杖云山万重；
不如及早念佛，速瞻宝座慈容；
假饶金玉满堂，珠翠绮罗艳妆；
花下时时歌舞，樽前日日杯觞；
寻思无限活计，毕竟难逃死王；
不如及早念佛，临终定往西方；
难免衰残老病，休夸气力强盛；
朱颜能得几时，白发忽然满镜；
有限光阴尽来，无常杀鬼催并；
不如及早念佛，悟取弥陀自性；
任你千般快乐，饶君万种方略；
何由永固此身，谩说长生妙药；
非久形神脱离，争容顷刻停泊；
不如及早念佛，净土方为安乐；
无常终是到来，三界众生可哀；
如入宝山相似，自甘空手而回；
弥陀全体呈露，净土随方展开；
不如及早念佛，转身得坐莲台；
唯有径路修行，实从自心发生；
不离如今正念，顿除历劫无明；
痴人尚自执著，浊染何由廓清；
不如及早念佛，菩提道果圆成；
但念阿弥陀佛，此心念念是佛；
佛外更无别心，心外更无别佛；
吹开万里白云，涌出一轮红日；
宝树华池现前，语言文字难述。
法照大师念佛偈
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；
不简贫穷将富贵，不简下智与高才；
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
借问家乡何处在？极乐池中七宝台；
普劝道场同行者，努力回心归去来。
借问今生多罪障，如何净土肯相容？
报导称名罪消灭，喻若明灯入闇中。
借问凡夫得生否，如何一念闇中明？
报导除疑专念佛，弥陀决定自亲迎。
此界一人念佛名，西方便有一莲生；
但使一生常不退，此华还到此间迎。
如来尊号甚分明，十方世界普流行；
但有称名皆得往，观音势至自来迎。
莫辞念佛度朝朝，弥陀本愿许相招；
临命终时生安乐，闻法悟解得逍遥。
弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡愚；
一切众生皆度脱，称名即得罪消除。
弥陀摄化无厌足，悲心常遶世间行；
但有倾诚能念佛，毫光直照目前明。
弥陀光明广无边，普照群生度有缘；
但有倾心能念佛，当来决定离人天。
凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；
具六神通得自在，永除老病离无常。
西方极乐七宝池，八功德水不思议；
底有星沙岸香树，莲华涌出化生儿。
西方净土更无过，阎浮极苦罪人多；
欲得今生出三界，唯须至意念弥陀。
西方净土离嚣尘，众生到即断贪瞋；
总是善人菩萨众，亦无恶趣更怨亲。
西方净土实堪停，若欲求生发至诚；
弥陀令遣称名字，唯须专心尽一形。
西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；
成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。
五浊修行多退转，不如念佛往西方；
到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。
朝朝暮暮念弥陀，为在阎浮降众魔；
暂到西方亲见佛，还来度脱此娑婆。
急须念佛莫悠悠，欲超苦海要船舟；
称名决定生安乐，永绝阎浮生死流。
阎浮浊恶不堪停，处处唯闻众苦声；
不如专念弥陀号，今生直到宝莲城。
万行之中为急要，迅速无过净土门；
不但本师金口说，十方诸佛共传证。
菩萨妙行虽无量，当知念佛最为先；
乘此因缘生净土，须臾即至世尊前。
众生随佛到西方，微尘故业自消亡；
如来愿力亲加被，闻法悟道证真常。
十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；
一念称得弥陀号，至彼还同法性身。
但知念佛莫生疑，不解之辈是愚痴；
只为超升令速疾，此地凡夫信者稀。
弥陀宝界不思议，唯叹娑婆去者稀；
阿鼻地狱人多往，一堕何年更出时。
旷劫已来流浪久，随缘六道受轮回；
不遇往生善知识，谁能相劝得回归。
白居易《念佛偈》
白居易晚年虔心念佛，求往生西方极乐世界，他舍三万两俸银请人按《阿弥陀经》、《无量寿经》彩绘大型极乐世界图、西方三圣像，日日焚香顶礼，十分虔诚，并且回向众生离苦得乐，共登莲城。他的《念佛偈》流传广远，至今仍烩灸人口。
余年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。
何以度心眼，一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀。
纵饶忙似箭。不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎。
旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀。
达又作么生？不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。
印光大师：念佛摄心偈
若问念佛法 摄心自有方每念一声佛 口作莲华香因我清净心 所以有此香华从口中出 朵朵向西方一佛华一朵 有色复有光念到一声佛 青色放青光念到二声佛 黄色放黄光念到三声佛 赤色放赤光念到四声佛 白色放白光如是轮转想 念念不可忘不必记其数 但想色香光果能心不乱 决见大愿王（见云水堂书壁，照录）摘自：《印光法师文钞续编卷下·念佛摄心偈》
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